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作者:杨题桢发布时间:2020-01-21 13:17:11  【字号:      】

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7。十月养胎。神拍结为圣胎,又名婴儿,须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉,如龙养珠,如鸡抱卵,暖气不绝,始得灵胎日渐坚固。十月养胎是大周天炼羔化神功夫,其火候要炉里自温温,镇日玩真空,念不可起,意不可散,十个月如一日,方能神全胎化。十月养胎为入定功夫,如遇丹田火热,可存想两眉间有一黑球如碗大,收摄入神室,其热自退。“这样啊,那我就收你为贴身侍女吧,以后你就跟在我左右,还有以后就叫我少爷吧。”乐毅想了想道。不管乐毅怎么想,龙太子看到出来一个天仙中期的修士,心中顿时松了一口气,他忌讳的就是敢偷窥他的人比他的修为要强。不过,现在看到的竟然是一个天仙中期的垃圾,心中暗喜的同时也是怒火更胜,心想你一个天仙修为也敢出来学人家偷窥,还要犯到我的头上,就是想找麻烦也要看对象啊!难道我的外表就如此不堪吗?初会落絮无声春堕泪飞花有梦燕归愁金风玉露相逢处纵使无语也含羞准提被伤害,这还不是最可耻的,最可耻的是还被一个乳臭未干的准圣伤害到自己最尊贵的身体,这是无论如何也不能够原谅的。只见他大喝一声,拿出七宝妙树刷刷几个抽刷,嘴里还伴着对仙君的无限恨意:“我定要你灰分魄散,不得好死!”

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五百年对于洪荒任何一个修士来说都不算长,不过对于获得了《道德经》相助的玄都来说却是个丰收的日子,玄都自己心里对于新得到的《道德经》赞叹不已,就是说是一部当世第一的功法他也会毫不犹豫地同意的。而自从消化了《道德经》这部旷世奇书之后玄都的修为虽然没有长进,不过对于元神的运用还有对于道的理解却是更上了一层楼。炼己筑基第五要。》云:“七返还丹,在人须先炼己待时。”《悟真篇》云:“若要修成九转,先须炼己持心。”盖修真之道,还丹最易,炼己至难,若不炼己而欲还丹,万无是理。夫还丹者,如房屋之梁柱;炼己者,如房屋之地基。未筑地基,则梁柱无处建立;未曾炼己,则还丹不能凝结。学者得师口诀,急须炼己,炼己纯熟,临炉之际,左右逢源,得心应手,铅汞相投,情性相合,自无得而复失之患。特以人自有生以来,阳极生阴,先天走失,后天用事,当年故物,尽非我有,加之百忧感其心,万事劳其形,精漏、神昏、气败,将此幻身如破锅烂瓮相似。锅破瓮烂,盛不得水;人之身体衰败,还不得丹,同是一理。故虽后天假物,非还丹药料。然未还丹,尚藉赖以成功,而亦不可有损伤。古人云:“若无此梦幻,大事何由办?若还大事办,何用此梦幻?”又云:“不怕先天无真种,只怕后天不丰光。”盖后天足则先天可复,先天复则后天可化,炼己筑基之功,岂可轻视乎!何为炼己?少贪无爱,炼己也;牢固,炼己也;打炼睡魔,炼己也;苦己利人,炼己也;大起尘劳,炼己也;心地下功,全抛世事,炼己也;勇猛精进,以道为己任,炼己也;脚踏实地,步步出力,炼己也;富贵不能,贫贱不能移,威武不能屈,炼己也;披褐怀玉,大智若愚,大巧若拙,炼己也。炼己之功居多,总以无己为归着。老子云:“吾之所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?“炼己炼到无己时,外其身而身存,后天稳当,基址坚固,先天真阳来复,混而为一。“先天气,后天气,得之者,常似醉”,一时辰内管丹成矣。若为炼己,遽行一时之功,则后天不固,先天虽在咫尺,未许我有。盖其铅至而汞失迎,坎来而离不受,彼到而我不待也。噫!筑基时须用橐龠,炼己时还要真铅。炼己筑基,岂易事哉!2。知时炼形。女子月经一月一来,分为壬水、癸水。壬水生时,信先至,至癸水生,潮立至,经三十个时辰,潮将止未止之时,癸净壬现。丹家宜于信到时行化气养形之功,经止时行炼形和气之功。两日半行经赤龙正旺,不可妄行采炼,应安心静养为妙。化气养形之法:预先算定信至之期,焚香静坐,呼由丹田起意上照神室,吸由羔穴回返下笼血海,少刻觉生清气一缕上升叛ǎ复引下血海,丹田生热,血化之气引动真一之牛速回光聚气于海底,用意引过尾间,穿夹脊入泥丸,复透上胯,舌引生液,咽下重楼,至乳间叛ㄔ艘夯气,经两乳舒散周身百脉,以养形体。月经将止未止之期,真阴忽又发动,如鱼吸水,急照前法行炼形和气之功。残荷尽山茶茂。寒桥古树争枝斗,曲涧涓涓泉水溜。淡云欲雪满天浮,朔风目标,十年来的目标,如今秦羽却发现十年心中最坚定的执着是一场空的时候,他是如何的悲哀——秦羽语

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原始道:“通天,你大难临头,尚还强笑,日后自有你笑不出来时候!”真原》曰:阴不得阳不生,阳不得阴不成。积阳而神丽乎天,而大者日月也,日月乃真阳而得真阴以相成也;积阴而形壮于地,而贵者金玉也,金玉乃真阴而得真阳以相生也(戌、亥行持,离卦采药,乾卦进火)。通过这次的渡劫,乐毅的境界也是提升了很多,还需再巩固一番。闭关出来之后,乐毅的修为又是猛进了一阶,达到了仙武王后期。不过实际战力可是达到天仙后期,别忘了《鸿蒙仙武诀》可是能够越级战斗的。清虚道德真君的五火神焰扇等,其余众金仙的法宝也界。当下只打得黄沙乱飞,大阵好一阵摇晃,黄沙流动速度迅速慢下来,天上阳光似也射进来几缕。众金仙大喜,只道如此下去,破阵亦非难事。却突然有那前面广成子心神剧震,蹲坐地上,一口鲜血吐出,那护住众人地杏黄旗金光也是黯淡下来。不消一会儿,监察仙使便到了。准提马上急不可耐地命其回放捣乱那人的影像。监察仙使接命,遂取出捕光摄影玄镜,便要做法。却说这捕光摄影玄镜也是大有来头——“混沌初立万物蒙,天地初开它便生。长在西方多磨难,因由西方二位得。”这玄镜是准提道人在西方大千世界游历的时候机缘命定得到的,参悟其玄妙的时候,便知道它的用处——就是能够捕风捉影,摄魂夺魄,夺取记忆,通晓古今,知因果,晓来历。其实,它的功能和元始天尊手中的混元无极乾坤镜有些相似,只是不论是等级还是威力都逊混元无极乾坤镜不止一筹罢了。那时准提觉得自己也会星空衍算,拿在自己手中无什么大用,就把他赐给了监察仙使,着其看守西方各界,护持生灵宝地。

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哲学一辞,出自公元前532年希腊早期自然哲学家毕达哥拉斯。他通过灵魂说,“把宗教和哲学结合在一起”。《简史》作者说:“根据这种古老的灵魂观,一切生物都有共同的灵魂,灵魂是不朽的,可由一个身体转移到另一个身体,重复已经历的生活;为了不失去灵魂,或死后重新获得灵魂,人需要净化自己的灵魂”。并说“净化灵魂的手段是音乐和哲学”。并指出一切事物之间的和谐,都是由数来规定的。“哲学首要的对象是数”。毕达哥拉斯在西方第一个指出了直角三角形的勾股定律。因而数学界又称勾股定律为毕达哥拉斯定律。然筋,人身之经络也。骨节之外,肌肉之内,四肢百骸,无处非筋,无经非络,联络周身,通行血脉,而为精神之外辅。如人肩之能负,手之能摄,足之能履,通身之活泼灵动者,皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者,又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法,俾筋挛者易之以舒,筋弱者易之以强,筋弛者易之以和,筋缩者易之以长,筋靡者易之以壮。即绵泥之身,可以立成铁石,何莫非易之功也。身之利也,圣之基也,此其一端耳。故阴阳为人握也,而阴阳不得自为阴阳。人各成其人,而人勿为阴阳所罗。以血气之驱,而易为金石之体。内无障,外无碍,始可入得定去,出得定来。然此君功夫,亦非细故也。而功有渐次,法有内外,气有运用,行有起止,至药物器制,节候岁月④,饮食起居,始终各有征验。入斯门者,宜先办信心,次立虞心,奋勇坚往,精进如法,行持而不懈,自无不立跻⑤圣域矣。生地黄生卷柏生谷芽代代花代赭石仙人掌仙灵脾牛郎星即牛宿,又叫牵牛星,是二十八宿之一,为北方玄武七宿的第二宿。织女星又叫天孙,在银河西,和银河东的牵牛星相对。早在《诗经》中,就有了牛女二星的记载,但尚无故事情节,至汉时已被人格化:女娲盯着手中的九天息壤,捏了有捏,揉了又揉,搓了又搓。心中突然冒出个想法,既然我的机缘在不周山,不如就按照不周山的样子创造出一个生灵来。一念生一念灭,女娲想到就做,不周山的形象早就已经在脑海里深深扎根,而现在要做的就是运用法力和神念雕刻一个不周山形象的生灵来。这个不周山是何模样,其实他很像一个“人”字,再加上它是盘古的脊椎所化,继承了盘古的大部分的形象。最后女娲捏出了第一个不周山形象的生灵来,就在那个生灵创造的最后一笔的时候,晴天一声霹雳,万里无云的碧空迅集了海量无边的雷云,电闪雷鸣、风火水火一起涌现,景象何其壮观!

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孙少文整理编辑)

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